Парадокс православной страны
Светлое Христово Воскресение стабильно входит в топ-5 самых популярных у россиян праздников. Причем, согласно опросам, отмечают его куда больше людей, чем Рождество Христово. Но 7 января по закону нерабочий день. Чего не скажешь про Пасху, чья дата из года в год меняется в диапазоне 4 апреля – 8 мая. Хотя именно этот праздник считается главным у христиан.
Россия – одна из немногих православных стран, где законодательно выделяется лишь второе по значимости для верующих событие – Рождество. В Греции, Сербии, Румынии, Белоруссии оба праздника имеют официальный государственный статус. То же относится и к европейским странам с преобладающей католической или протестантской традицией. В некоторых даже сделали выходными связанные с Воскресением дни. Так, в Австрии, Германии, Хорватии, странах Прибалтики и ряде других к пасхальным каникулам относят Светлый понедельник (следующий день после Пасхи) и Страстную пятницу. Аналогичная ситуация в православной Грузии. Именно у праздника Воскресения Христова особый с точки зрения светского закона статус и в мусульманских Сирии и Ливане.
Поэтому вполне логично, что в России довольно часто звучат призывы сделать этот день праздничным и по светскому календарю. В прошлом году депутат Госдумы Дмитрий Гусев призывал признать понедельники после Пасхи и Троицы – еще одного важного и популярного праздника – выходными днями на общефедеральном уровне. В 2026-м тема была поднята вновь.
Ожидаемо дальше разговоров дело не пошло. Председатель думского комитета по труду, социальной политике и делам ветеранов Ярослав Нилов объяснял одинаковую судьбу многочисленных инициатив так: любой дополнительный выходной станет нагрузкой на экономику, кроме того, мы живем в многоконфессиональной стране.
К тому же на региональном уровне религиозные даты допускается отмечать. В этом году Светлый понедельник был нерабочим в семи субъектах – Дагестане, Херсонской области, Севастополе, Крыму, ДНР, ЛНР, Запорожской области. Последние четыре выделят еще и Троицу (Пятидесятницу), которая в 2026-м приходится на 31 мая.
А кто-то не празднует эти даты, но выделяет поминовение усопших на девятый день после Пасхи. Выходным 21 апреля на сей раз объявили в Адыгее, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Дагестане, в Ставропольском и Краснодарском краях, Иркутской, Пензенской, Брянской и Саратовской областях. Призывы сделать общефедеральный выходной тоже звучат, но куда реже. Все-таки с точки зрения значимости для верующих Радоница сильно уступает.
Так или иначе тема витает в воздухе уже много лет. Основной аргумент сторонников такой: нелогично, что главный праздник (Пасха) доминирующей в стране конфессии никак не выделен на общегосударственном уровне. Ведь принято считать, что 70% россиян – православные. На деле всё куда сложнее.
Больше вопросов – меньше верующих
Всего в мире насчитывается 260 млн православных, это третья по численности конфессия после католиков и протестантов. По крайней мере, такие данные в 2017 году привел американский исследовательский центр Pew, наиболее авторитетный в сфере социологии религии. Основная часть из них, по статистике, проживает в России (101 млн), следом идет Эфиопия (35 млн).
Схожую картину дают и отечественные социологи. Согласно ВЦИОМ, 67% россиян исповедуют православие. На пике, в 2017-м, опросы фиксировали 75%. Институт социально-политических исследований РАН в 2004 году приводил еще больший показатель – 76,1%. Для сравнения: в 1991-м православными называли себя 34,1% россиян.
Но что интересно: чем больше людей называли себя верующими, тем сильнее менялась суть религиозной картины. За декларативной приверженностью скрываются разные смыслы. «Сегодня религия для россиян – это прежде всего национальная традиция и следование моральным, нравственным нормам, несколько реже она воспринимается как личное спасение и часть мировой культуры, истории; лишь немногие отождествляют религию с участием в церковной жизни», – констатируют исследователи ВЦИОМ.
К тому же непонятно, что брать за точку отсчета. Например, достаточно ли для признания человека православным одного лишь факта крещения? В таком случае реальность будет примерно сходиться с данными социологов. Есть другой критерий – посещение воскресной литургии. По канонам Вселенских соборов (костяк церковного права), если христианин пропускает службы три недели подряд, то подлежит отлучению от Церкви. И здесь совершенно другой расклад: по ВЦИОМ, регулярно, раз в месяц или чаще, посещают храм 18%. Правда, не уточняется, просто туда заходят или ради причащения.
«Изменения в общественном восприятии религии за последние 17 лет отражают процесс индивидуализации и десакрализации религиозного опыта. Акцент смещается с коллективных обрядов и формального следования догмам на самостоятельный духовный поиск. Несколько ослабевает внешняя, формальная сторона религии, и растет значимость ее культурной составляющей», – поясняют социологи.
Заместитель директора Института Европы РАН, религиовед Роман Лункин указывает на важную деталь: в исследованиях религиозности всё зависит от методологии. Чем больше респонденту будет задано вопросов, тем точнее окажется общая картина. «Для больших исследовательских центров выяснение реального числа верующих – это, я считаю, более специальная и более сложная работа, – поясняет он. – На выходе можно получить разные категории. Если, например, спросить православного человека по поводу принадлежности к Русской православной церкви (РПЦ), то не факт, что во всех случаях ответ будет утвердительным».
Бог един, а праздник – нет: что мешает христианам отмечать Пасху в один день
Например, один из опросов «Левада-центра» (признан в РФ иноагентом) несколько лет назад показал, что 13% респондентов, назвавших себя православными, не верят в существование Бога. Согласно исследованию ВЦИОМ в 2024-м, около половины приверженцев этой конфессии вообще не соблюдают посты. «И чем больше будет уточняющих вопросов, тем меньше верующих вы получаете», – обращает внимание собеседник «Профиля».
Реальный уровень вовлечения в религиозную жизнь составляет примерно 3–5%. Косвенно на это указывают данные МВД о посещаемости религиозных мероприятий на Пасху: в среднем 4 млн человек. Причем речь не только об участии в ночном богослужении и крестном ходе, но и об освящении куличей. Вместе с тем уровень воцерковленности хоть и небольшими темпами, но растет, подчеркивает Лункин. То есть «практикующие» православные лишь укрепляются в своей вере.
«В связи с такой разницей возникает вопрос: надо ли ради 3–5% вводить выходной в связи с Пасхой? Ведь этот день, если говорить про понедельник, нужен лишь тем, кто выдержал многодневный пост, посетил важные богослужения на Страстной неделе, отстоял ночную пасхальную службу, причащался в храме, – объясняет эксперт. – Не очень понятно, в чем рациональность идеи. И нет твердого ее обоснования. Это как с распространенной фразой, что в воскресенье нельзя работать, мол, это грех. На что я обычно отвечаю: грех работать, если вы сходили на обедню, полдня провели в храме. В общем, посвятили день молитве, как и должно быть. Тогда, конечно, работать грех».
Аналогичная ситуация с Радоницей – выходной нужен тем, кто реально потратит рабочий день на поездку на кладбище. «Хотя большинство ездит на Пасху, но эта традиция, сформировавшаяся в советское время, еще осталась», – добавляет Роман Лункин.
В храм или на шашлыки?
Возможно, вышеназванным и объясняется позиция Русской православной церкви касательно введения пасхальных выходных. С одной стороны, официальные представители заявляют, что поддерживают идею, ведь у нее есть все исторические, культурные и религиозные предпосылки. С другой – еще ни разу инициатива не исходила непосредственно от РПЦ. Более того, заявили в патриархии, даже нет внутрицерковной дискуссии на этот счет, как и многочисленных обращений от верующих.
В Церкви опасаются, что официальный статус главного христианского праздника сделает его лишь очередным поводом «поехать на шашлыки», а не посетить важные богослужения. То есть Пасху в таком случае может ждать стремительное «обмирщение», как это случилось в западных странах с Рождеством.
Наиболее точно еще в прошлом году высказывался известный священник и блогер Павел Островский: «Если посмотреть на количество людей, посещающих храмы, то я не думаю, что им нужен специальный выходной день. На Пасху мы и так идем в храм в ночь с субботы на воскресенье. То же самое касается и Троицы, в храм на такие большие праздники приходит от силы 5% граждан. Остальных, кто в храм не ходит, это как касается? У нас и так много выходных дней».
Вместе с тем нельзя утверждать, что столь большой разрыв между прихожанами и «захожанами» станет нерешаемой проблемой для духовенства. Религиозность отдельно взятого человека динамична. «Я, как священник, служащий в Успенском кафедральном соборе Иванова, вот что заметил: по праздничным дням, когда много народа, не бывает такого, чтобы кто-то не пришел в первый раз сознательно исповедоваться и причащаться. То есть всегда есть те, у кого происходит движение в сторону Церкви», – рассказывает «Профилю» клирик Иваново-Вознесенской епархии, известный публицист иеромонах Макарий (Маркиш).
Если говорить в целом, то определить, является ли человек верующим или нет, довольно сложно: нет четко прописанных критериев. «Что у него на сердце? Это нельзя понять, пока он не пришел на исповедь. И то священник может это выяснить с переменным успехом. Поэтому мое мнение: если человек говорит, что он христианин, то надо с ним согласиться. И далее помочь ему двигаться к Богу. Надо понимать, что религиозная жизнь нашего народа после десятилетий государственного атеизма только-только расправляет плечи, поэтому принимает разные формы. Поэтому картина сложная. Да, в царское время формально все были расписаны по сословиям и конфессиям. Хорошо это или плохо? Ретроспективно можно сказать, что, скорее, плохо», – заключил священнослужитель.
